Ha obtenido el grado de Doctor en Filosofía tanto de la Ruprecht-Karls-Universität de Heidelberg como de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Desde 2023 es profesor en la Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg y Postdoc Fellow en la Pontificia Universidad Católica de Chile. En 2022 recibió el premio “Tesis de Excelencia” del Doctorado en Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Desde 2016 ha sido becario de la Comisión Nacional de Investigación Científica y Tecnológica de Chile (CONICYT), de la Agencia Nacional de Investigación y Desarrollo (ANID) y del Deutscher Akademischer Austauschdienst (DAAD). Ha realizado diversas pasantías en Alemania, concretamente, en la Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, en la Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg y en el Husserl-Archiv de la Universität zu Köln. Es autor de “La filosofía como contra-movimiento en la Begriffsbildung de Ser y tiempo" (Ideas y valores 2022) y de “Cientificidad, existenzielle Funktion y desvinculación existentiva en el entorno de Ser y tiempo" (Ideas y valores 2023).

La presente ponencia busca esclarecer si "¿Qué es metafísica?" de Martin Heidegger todavía puede ser, pese a todo, considerado como un proyecto fenomenológico-trascendental. Para ello, tomaremos como hilo conductor el lugar de radicalización y profundización que la idea de horizonticidad y de intencionalidad ocupan en esta obra. Esta ambición se desplegará, en un primer momento, por medio de un mapeo histórico-sistemático de la intencionalidad y de la horizonticidad en el denominado período trascendental del pensamiento de Heidegger. Pondremos de relieve que en el proyecto trascendental de Ser y tiempo, el horizonte y la intencionalidad son ante todo condiciones de posibilidad del establecimiento del sentido. La intencionalidad, pese a ser criticada como fragmentaria y como fundada, asegura la variabilidad de los comportamientos ónticos, mientras que el horizonte, estructurado en las anticipaciones de la comprensión, nos permite desplegar un espacio de familiaridad básico: a saber, el mundo. En un segundo momento, pasaremos a dar cuenta de las innovaciones y radicalizaciones que la Antrittsvorlesung introduce respecto de la intencionalidad y de lo que Heidegger denomina en la Urfassung von Was ist Metaphysik? el "horizonte de la nada" [Horizont des Nichts]. Desde aquí pondremos de relieve que, pese a las modificaciones e innovaciones introducidas en Was ist Metaphysik? respecto del planteamiento trascendental, tanto la intencionalidad como la horizonticidad siguen cumpliendo un rol fenomenológico fundamental en esta obra. “Qué es metafísica?” no contendría, de este modo, una aparición larvaria de la Kehre, sino una profundización y una radicalización de un motivo que ya había aparecido, pese a todo, en Ser y tiempo: a saber, el hecho de que la propia familiaridad del estar-en-el-mundo no era sino una modificación fundamental del Un-zuhause-sein. Con ello, la presente ponencia busca dar cuenta de un dato fenomenológico de base de las condiciones de posibilidad en un marco fenomenológico-trascendental. Al ser las condiciones de posibilidad condiciones de la experiencia concreta del estar-en-el-mundo ellas están siempre expuestas a ser, por una parte, condiciones de la instauración del sentido, y al mismo tiempo, condiciones de su disolución. Todo suelo fenoménico, por la propia naturaleza de lo que describe, puede derivar en un abismo fenoménico. Esto es parte del dinamismo más característico de la fenomenología. En este sentido, mucho más cercano que la Kehre, es la confrontación con Ser y tiempo, y muy probablemente, lo que Heidegger vio a partir de 1928 como una versión demasiado estática del establecimiento del sentido y de la trascendencia originaria. La función de la intencionalidad y del horizonte en '¿Qué es metafísica?' sería el testimonio de un esfuerzo por dinamizar el aparece no sólo en su inescapable temporalidad, sino en la modalización de las condiciones de posibilidad. Evidentemente, esta modalización, que ya era un tema de primer orden en Ser y tiempo, cristalizará de manera preclara en los modos de la angustia dormida y de la angustia originaria. Heidegger - argumentarenos - seguiría en ¿Qué es metafísica? tocando suelo fenomenológico. El lugar de la intencionalidad quedaría asegurado por medio de una triple atestación [Bezeugung] que proporciona todavía el suelo fenoménico [phänomenaler Boden] para la tematización metafísica de la nada. Aquí sobresalen con inusitada fuerza los llamados comportamientos negativizantes [nichtende Verhalten] sobre los que nuestra reconstrucción se expide también con un ánimo metódico. Por su parte, el horizonte de la nada funciona como un horizonte de la familiaridad, estableciendo las condiciones para el acceso intencional y para la absorción en el ente, y, asimismo, como un horizonte de colapso en lo que Heidegger denominará angustia originaria. Más que de un abandono del planteamiento trascendental y de su método de acceso característico, se trataría, por lo tanto, de una profundización en la dimensión disruptiva de las condiciones de posibilidad, una tal, que permite una tematización de la nada que todavía puede ser inscrita metódicamente a nivel fenomenológico.