Licenciada en Educación Media y en Filosofía de la Universidad de Chile, donde a su vez cuenta con un Magíster en Filosofía de la Universidad de Chile. Adicional a ello, realizó una maestría y doctorado en Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Desempeña como Coordinadora Académica de Dirección de Docencia, siendo también profesora asociada en Escuela de Humanidades de la Universidad Gabriela Mistral. Su tesis doctoral tenía por tema “La responsabilidad por el otro desde el cuerpo. Una investigación en torno a la constitución ética de la subjetividad en la obra de Emmanuel Levinas”. Ha tenido una participación activa en coloquios de Fenomenología alrededor de los últimos ocho años, presentando ponencias tales como: “Eros y Trascendencia en Levinas” (2019) o “Desdecir lo dicho: Levinas y la subjetividad ética como corporalidad sensible”.

Un primer gesto crítico de Emmanuel Levinas hacia la filosofía occidental se encuentra en su temprano ensayo De la evasión (1935) que vino a constatar el malestar de una época en la que el hombre experimentó cómo la promesa de libertad fracasaba y sucumbía frente a la arremetida del nacionalsocialismo que desencadenó toda la ignominia humana de la que el filósofo fue también víctima. Malestar que Levinas vinculó tempranamente con el exceso o plenitud del ser que se experimenta como un peso aplastante desde donde emerge la necesidad [besoin] ontológica de evasión. Una salida que, vale señalar, compromete a toda la tradición filosófica y a la ontología heideggeriana como su última expresión. En efecto, el filósofo advierte en ocasión a la nueva publicación a cargo de Jacques Rolland en 1982, que este ensayo es el “testimonio de la situación intelectual del final del sentido donde la existencia sujeta al ser olvidaba, en vísperas de grandes masacres, hasta el problema de su justificación” (Levinas, 1999, p. 6). Frente al fracaso de la promesa de libertad que representa el nacionalsocialismo, Levinas se apresta a describir al hombre como encadenado a sí mismo [être rivé], estableciendo el problema de la identidad del yo como expresión de la identidad y suficiencia del ser. Es a partir de dicha experiencia desde donde emergerá la necesidad de salir del ser al modo de una evasión. En filósofo continuará con esta preocupación que marca el rumbo de su obra, sustentada en la denuncia de la subordinación del hombre al ser y la conciencia de lo sin salida en la que se experimenta el hecho de estar clavado o encadenado a sí mismo. El origen de la noción de encadenamiento aparece en Algunas reflexiones sobre la filosofía del hitlerismo (1934) - escrito luego del ascenso de Hitler al poder y del hito que marcó el compromiso político de Martín Heidegger con el nacionalsocialismo – en el que se subraya la dimensión ontológica que estaría a la base de la identificación del yo al cuerpo biológico proclamada por el hitlerismo. El gesto inicial de huida que instaura la categoría de evasión se funda en la comprobación de una verdadera claustrofobia ontológica (cf. Llewelyn, 1999, pp. 232-237) constituyéndose en el punto de partida de un pensamiento que se volcará hacia la exterioridad, y que culminará en la configuración de una particular filosofía del sujeto. Así, la necesidad ontológica de evasión marcará el despliegue con el que se describirá el proceso de subjetivación -- ya sea en su dimensión ontológica-egológica como en su dimensión ética. En consecuencia, ambos momentos constitutivos de la subjetividad están marcados por la necesidad de evasión: como Deseo de trascendencia que anuncia el encuentro ético con el Otro en el cara a cara y como salida del ser en tanto salida de las categorías ontológicas que describen al sujeto. Al considerar el despliegue de la obra del filósofo 5 , la necesidad de salida se podría comprender como un éxodo que sólo podrá abrirse camino en el encuentro con la alteridad del Otro (cf. Ciaramelli, 1982, p.577). Si bien esto último sobrepasa el objetivo que el joven Levinas se propone en esta obra, se advierte cómo la trascendencia tiene su origen en el neologismo excendencia que busca expresar el exceso de ser que agita la búsqueda de evasión o salida más allá del ser. La constatación de esta necesidad de salida permitirá desarticular la centralidad que ha adquirido la ontología para la reflexión filosófica occidental, permitiendo el encuentro intersubjetivo, la reescritura ética de la subjetividad y la instauración de la ética como filosofía primera. El objetivo del trabajo radica en relevar las principales nociones planteadas por Levinas acerca de la subjetividad en los años treinta, analizando el papel que ya comienza a desempeñar la sensibilidad en el proceso de subjetivación, y que posiciona en su centro el ámbito pre-teórico y pre-reflexivo. De forma particular, se verá cómo aquí se juega una ruptura con la tradición filosófica, especialmente con el planteamiento heideggeriano, por cuyo medio se inaugura una posición crítica que terminó por inaugurar el proyecto filosófico levinasiano. Esto será analizado a través de los análisis fenomenológicos referidos al cuerpo que darán cuenta de la dimensión ontológica-egológica de la subjetividad como identidad. Por último, se interpretará las posibilidades que proporciona esta estructura de la subjetividad como salida y ruptura de la identidad del yo consigo mismo. El trabajo contempla tres momentos. El primero Encadenamiento y necesidad de salida que analiza la interdependencia entre la claustrofobia biológica –propia del hitlerismo– y la claustrofobia ontológica desarrollada en DE. Esto supone establecer una vinculación intrínseca entre RFH y DE, cuestión que se logra visualizar una vez que abordamos ambos trabajos en el marco fenomenológico husserliano y heideggeriano. El segundo momento Ser e Identidad, busca esclarecer la comprensión levinasiana sobre el ser a partir de los conceptos de identidad y suficiencia, y cómo esta problematización lleva a considerar la vinculación ser-barbarie que se anuncia en RFH y se profundiza en DE. Por último, El cuerpo de la identidad: Excendencia de ser, salir del ser o alivio de ser busca delimitar el papel metodológico de los análisis fenomenológicos referidos al cuerpo en los que la identidad no es más que una experiencia de claustrofobia ontológica, y la estructura de la necesidad de evasión, una búsqueda de alivio de[l]ser, más allá del ser o fuera del ser.